على ما وصفه بالبندقي بضم الباء وسكون النون وضم الدال إلا أنه في كثير من الكلمات لقب بالبندقي الذي هو منسوب إلى بندقة أبي قبيلة باليمن منها ما عن الكشي ذكر أبو الحسن محمد بن إسماعيل البندقي النيشابوري أن الفضل بن شاذان نفاه عبد اللّه بن طاهر من نيشابور . . . الخ فتبين عدم ثبوت اعتبار خبره والثمرة في غير سند الكافي الذي روى عن محمد بن إسماعيل عن الفضل وإلا فهو معتبر لأنه إما البرمكي فهو ثقة وإما النيشابوري فهو حينئذ شيخ الإجازة فافهم . الرابع : أبو بصير وفيه جهات من الكلام الأولى أنه اختلفت الأقوال في عدد المشتركين في هذه الكنية : أحدها : إنها مشتركة بين خمسة : ليث بن البختري المرادي ، ويحيى بن أبي القاسم الأسدي ، ويحيى بن القاسم الحذاء الأزدي ، وعبد اللّه بن محمد الأسدي ، ويوسف بن الحرث . ثانيها : إنها مشتركة بين أربعة بجعل الثالث عين الثاني . ثالثها : إنها مشتركة بين ثلاثة نسب ذلك إلى مولى عناية اللّه صاحب كتاب الحاوي للأقوال « 1 » وحكي عنه المبالغة في نفي كون يوسف مكنّى بذلك بل هو أبو نصر كما في جميع نسخ الكشي المصححة وغير المصححة الموجودة عندي واشتبه على الشيخ وتبعه غيره مثل العلامة في الخلاصة فصار على اشتباههم أبو بصير أربعة ، وهذا خلاف الواقع فإنهم ثلاثة ، انتهى ملخص ما حكي عنه . ولا يخفى أن إخراج يوسف فقط لا يوجب الاشتراك بين الثلاثة بل لا بد من ضم أحد أمور ، أما القول

--> ( 1 ) كتاب الحاوي للأقوال هو من تصنيف الشيخ الجزائري ، ولعل هذا الخطأ التباس في النقل .